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Subject: Re: Les humains seraient-ils de plus en plus con?
Date: Mon, 16 May 2022 19:31:23 +0200
Organization: Ordre hospitalier de l'Alephun
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Le 16/05/2022 � 16:45, Richard Hachel a �crit�:
> Le 16/05/2022 � 14:07, Cardinal de H�re a �crit :
> 
>> Le shabbat c'est je jour du repos de Dieu, quand la cr�ation est � son 
>> terme : parfaite. Et le shabbat de Dieu n'est pas encore arriv� car la 
>> cr�ation est toujours en cours.
> 
> Int�ressant.
> 
> Mais je crois que c'est peut-�tre un peu plus compliqu� que �a.
> 
> Je suis en train de r�fl�chir sur le mythe de l'Eternel retour.
> 
> L'id�e est loin d'�tre conne.
> 
> "J'ai vu une roue qui tournait � l'int�rieur d'une roue".
> 
> Que voulait dire Ez�chiel?
> 
> De sombres abrutis ont cru qu'il parlait d'une sorte de soucoupe volante 
> extra-terrestre.
> 
> Mon Dieu, mais quels cons!!!

C'est pourtant dit par le proph�te : ce sont quatre animaux et l'esprit 
de ces animaux est dans les roues :

Ez 1,20
20  Ils allaient o� l�esprit les poussait � aller�; et les roues 
s��levaient avec eux, car l�esprit des animaux �tait dans les roues.

Si donc ces roues repr�sentent vraiment le mythe de l'�ternel retour, ce 
qui n'est dit nulle part dans le texte mais supposons-le pour te faire 
plaisir, alors le proph�te le dit clairement : le mythe de l'�ternel 
retour c'est l'esprit de l'humanit� animale et non pas de l'humanit� 
spirituelle telle que voulue par le P�re !

Le but de la cr�ation n'est pas de rester un animal tel que Dieu nous a 
impos� d'�tre par le Parler mais d'accepter librement et volontairement 
ce que l'Esprit propose � notre intelligence, � notre raison, � notre 
libert� : devenir des dieux, des fils du Tr�s-Haut (Psaumes 81,6 (82,6)).

Pourquoi Dieu proc�de-t-il de mani�re si compliqu�e ? Pourquoi ne nous 
impose-t-il pas d'�tre ce qu'Il veut que nous soyons : des dieux, des fils ?

C'est une question de logique pure, de logique portant sur Dieu, de 
th�ologie la plus fondamentale. Dieu est libert� absolue et ce qu'Il 
nous propose c'est de partager sa vie qui est libert� absolue. "Je 
t'impose d'�tre libre comme un dieu, comme un fils, comme un �tre appel� 
� partager mon absolue libert�" constitue une contradiction. Or la 
contradiction est �quivalente au mensonge et Dieu est v�rit�. Il ne se 
contredit donc pas. Et par cons�quent Il ne nous impose pas la finalit� 
de la cr�ation, Il nous la propose.

Et c'est pourquoi il y a deux �tapes fondamentales et n�cessaires dans 
la cr�ation. Dans la premi�re �tape Dieu impose au n�ant ou au monde 
d�j� existant l'information math�matique qui le fait exister ou 
l'information math�matique, physique, chimique, biochimique, biologique, 
g�n�tique, histologique, etc qui le fait �voluer. Cette �tape est la 
cr�ation par le Parler (ha-Dabar en h�breu, ho Logos en grec). Lors de 
cette �tape Dieu impose � ha-adam (l'homme) et � adam (l'humanit�) 
l'existence, la conscience, la pens�e, la volont�, l'intelligence, la 
raison, les capacit�s linguistiques, cognitives, affectives, 
psychologiques, la volont� de voir le Cr�ateur, volont� qui se confond 
avec la soif d'Absolu et la certitude que tout homme a de son 
incompl�tude (=inach�vement), le cerveau reptilien contenant toutes les 
programmations qui structurent l'humanit� animale et un esprit capable 
de choisir entre les programmations animales et les programmations 
spirituelles. Cette libert� de conscience n'est pas la libert� absolue 
d'un dieu, d'un fils du Tr�s-Haut. Elle peut donc �tre impos�e sans 
contradiction. Dans la seconde �tape Dieu propose � l'homme les 
programmations spirituelles qui si l'homme les re�oit, les assimile et 
les pratique avec l'aide de Dieu le m�tamorphoseront en un dieu, un fils 
du Tr�s-Haut. La deuxi�me �tape est la cr�ation par l'Esprit (ha-Ruah en 
h�breu, ho Pneuma en grec).

Tout homme doit passer par une nouvelle naissance, m�me le Christ. Dans 
leur immense majorit� les chr�tiens sont gnostiques. Ils s'imaginent que 
J�sus est n� parfait. Mais l'�criture dit le contraire !

H�breux 2,10
Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes 
choses, et qui voulait conduire � la gloire beaucoup de fils, �lev�t � 
la perfection par les souffrances le Prince de leur salut.

H�breux 5,7-9
7  C�est lui qui, dans les jours de sa chair, ayant pr�sent� avec de 
grands cris et avec larmes des pri�res et des supplications � celui qui 
pouvait le sauver de la mort, et ayant �t� exauc� � cause de sa pi�t�,
8  a appris, bien qu�il f�t Fils, l�ob�issance par les choses qu�il a 
souffertes,
9  et qui, apr�s avoir �t� �lev� � la perfection, est devenu pour tous 
ceux qui lui ob�issent l�auteur d�un salut �ternel,

Dieu n'a pas impos� � Mariam de devenir la m�re de Dieu, il le lui a 
propos�. Et Mariam a accept� pour elle et pour son fils � na�tre :

Luc 1,38
38  et alors elle a dit mariam me voici je suis la servante de yhwh 
qu�il me soit fait selon ta parole et il s�en est all� loin d�elle le 
messager

Mais cela ne suffit pas. En effet J�sus avait un cerveau reptilien par 
lequel il fut tent� : Mt 4,1-11 et Lc 4,1-13. Et J�sus le dit lui-m�me, 
il est une nourriture (donc une chose vitale) qu'il doit accomplir : la 
volont� de Dieu :

Jn 4,34
34  et il leur a dit ieschoua ma nourriture � moi c�est de faire la 
volont� de celui qui m�a envoy� et que j�ach�ve son oeuvre

Et J�sus a accompli la volont� du P�re jusqu'� sacrifier sa chair (basar 
en h�breu, sarx en grec = son organisme dans le syst�me m�taphysique des 
H�breux). Et il ressuscite dans sa perfection de Fils de Dieu, sans 
cerveau reptilien d�sormais.

La Sainte Trinit� h�bra�que c'est donc le P�re, le Parler et l'Esprit. 
Et c'est un seul et m�me Dieu, un seul et m�me �tre, quoi qu'en dise la 
brute �paisse faussement chr�tienne.

La Sainte Trinit� chr�tienne est distincte de la Sainte Trinit� 
h�bra�que : ce n'est plus un �tre mais une multiplicit� d'�tres d'o� le 
pluriel Elohim ! Le P�re c'est l'Unique Incr��, le Fils c'est l'homme 
J�sus uni au P�re dans le Parler, les Saints sont unis au P�re et au 
Fils dans l'Esprit. Il s'agit d'union et non de fusion. Le P�re est donc 
diff�rent du Fils, m�me dans l'union et les Saints sont diff�rents du 
P�re et du Fils et entre eux m�me s'ils sont unis au P�re et au Fils et 
entre eux dans l'Esprit. La Trinit� chr�tienne est donc plus complexe 
que la Trinit� h�bra�que.